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霊界物語霊界物語(れいかいものがたり)は新宗教「大本」の教祖・指導者出口王仁三郎が大正~昭和初期に口述筆記した物語。開祖出口直の大本神諭と並ぶ二大教典の一つ[1]。全81巻83冊あり、量と執筆期間の短さ(実質約400日)を考慮すると、常識を超えた物語・叙事詩と言える[2]。目次  [非表示] 1 概要2 内容2.1 構成2.2 著述方法2.3 あらすじ2.3.1 霊界物語に見られる天界と天使2.3.2 天界3 歴史3.1 成立の背景3.2 大本神諭との関係3.3 王仁三郎と霊界物語4 出版4.1 聖師御校正本5 参考文献6 脚注7 関連項目8 外部リンク概要 [編集]
明治時代後期に開祖出口なお(以下直と漢字表記)の神懸かりによって誕生した新宗教大本は、直が養子婿として迎えたカリスマ的指導者出口王仁三郎(以下王仁三郎と表記)の活動により、大正時代に爆発的発展を遂げた。大日本帝国政府は、大本の陸海軍や上流階級に対する影響力、大本筆頭幹部浅野和三郎達が唱えた終末論に危機感を覚え、1921年(大正10年)に不敬罪を理由に弾圧を行った(第一次大本事件)[3]。これにより従来の教典『大本神諭』が発禁となり、追い込まれた王仁三郎は同年10月18日から新たな教典の口述筆記を開始した[4]。これが『霊界物語』である。第一次大本事件や『霊界物語』の教義化を機に多くの幹部や信者が大本を離脱し、浅野は心霊科学研究会、谷口雅春は生長の家を結成した[5]。『霊界物語』は全81巻83冊に及ぶ大長編である。古事記に基づく日本神話を根底とするが、聖書、キリスト教、仏教、儒教、孟子、エマヌエル・スヴェーデンボリ、九鬼文書など、あらゆる思想と宗教観を取り込んでおり、舞台は神界・霊界・現界と全世界に及ぶ[6]。内容は、宇宙及び大地の創造の過程、超太古の神政の様子、現代社会への批判や風刺、未来の予言(第二次世界大戦を示唆するという)など、多種多様[7]。登場人物の言動や王仁三郎の解説を通じ人間の霊性について読み取ることが出来る[8]。その一方、政治的なエピソードも盛り込まれており(後述)、戦前は安寧秩序紊乱により一部発売頒布禁止処分を受け、第二次大本事件で全巻発禁処分、私蔵も禁じられていた。大本では『大本神諭』と共に二大教典とされており、現在は一般にも販売されている。内容 [編集]
構成 [編集]『霊界物語』は「全81巻83冊」という特殊な表現がなされる。これは第64巻が上下の2冊あり、特別篇として「入蒙記」が1冊あるため、巻数としては第81巻までしかないが、冊数は83冊あるため、このような表現がされる。原則として12巻ずつ7部に分かれ、以下の題名が付けられた[9]。また第1巻は「子の巻」、第2巻は「丑の巻」というように順番に十二支の名前が付けられており、内容と対象的に秩序が見られる[10]。各巻は4-12篇に分かれ、最小単位として章があり、全体として一種の巨大な曼荼羅となっている[11]。霊主体従(れいしゅたいじゅう) 1~12巻如意宝珠(にょいほっしゅ) 13~24巻海洋万里(かいようばんり) 25~36巻舎身活躍(しゃしんかつやく) 37~48巻真善美愛(しんぜんびあい) 49~60巻山河草木(さんかそうもく) 61~72巻、及び特別篇入蒙記天祥地瑞(てんしょうちずい) 73~81巻『霊界物語』が完結作品か未完作品かについては、立場や識者によって意見が異なる[12]。予定では5巻完結、12巻完結ともされる[13]。王仁三郎は第37巻序章にて、36巻を1集として48集、つまり1728巻書けという神命が下ったが、神に頼み120巻に縮小したと述べた[14]。第74巻(昭和8年)の時点で残り46巻と述べたが、20巻出すことは難しいとも語る[15]。1巻の分量は約300-400頁で、各巻100字詰め原稿用紙約1200枚[16]。全巻原稿用紙換算約10万枚であり[17]、中里介山の時代小説『大菩薩峠』と比較しても膨大である[18]。王仁三郎と会見した大宅壮一も同様の感想を抱き「内容は別にしても、これだけのものがどうしてできたかは、興味のある問題である。」と述べた[19]。あまりに長く不思議な物語のため、宗教学者はおろか大本信者にまで敬遠されたという逸話がある[20]。王仁三郎自身が第9巻総説歌で「夢かうつつか誠か嘘か、嘘ぢやあるまい誠ぢやなかろ、ホンにわからぬ物語」と詠っている[21]。著述方法 [編集]1921年(大正10年)10月18日から『霊界物語』は著された[22]。王仁三郎は30分ほど睡眠、目覚めると横たわったままある種のトランス状態で口述し、選抜した信者に筆録させるという形で著述された[23]。主な口述筆録者は谷口雅春、加藤明子、桜井重雄、東尾吉雄など[24]。筆録者の内崎照代は、わからない部分を聞き返すと「文章がカイコの糸のようにスルスルスルスルと出てくるので、途中で止められると糸が切れるようになるんじゃ」と叱られたと回想している[25]。一方で後年になると「血と脂しぼるが如き思いして 吾は霊界物語述ぶる」という和歌のように創作という側面が現れ、第二次大本事件裁判では『霊界物語』の性格を巡って司法界に混乱が起きた[26]。王仁三郎は公判で「わしは早くから帰神状態で、神人合一になっている」と語った[27]。製作期間はおよそ5-6年間に亘っているが、実際に著述されたのは400日程度である。平均すれば1冊5日弱だが、平均的なスピードは3日で1冊、もっとも早い時だと2日で1冊書き終えている(第46巻)[28]。村上重良は「王仁三郎の才能とエネルギーは人間離れしている」と評する[29]。第1巻は10月18-26日で完成し12月30日に教団出版局から刊行された[30]。1922年(大正11年)に5-46巻を、1923年(大正12年)7月までに47-65巻を完成させた[31]。1924年(大正13年)2月、責付出獄中に植芝盛平達を率いて日本を脱出、モンゴルに赴いた時には流石に中断となった。この冒険の直前に書かれた第64巻はキリストがエルサレムに再臨する展開であり、王仁三郎は「スサノヲの神の踏みてし足跡を 辿りて世人を治め行くかな」と詠っている[32]。一方で冒険とモンゴル独立運動計画そのものは失敗、張作霖により処刑されかけるなど危機を乗り越えて10月に帰国した[33]。11月に釈放されると口述を再開し、1926年(大正15年)5月22日に72巻完成、7月1日までに特別編「入蒙記」が完成した[34]。発刊ペースは平均1月に1冊ほどで、1929年(昭和4年)4月に72巻が発刊となった[35]。口述は暫く中断するものの、王仁三郎は各巻の細かい修正や加筆を行った[36]。1933年(昭和8年)10月4日(旧8月15日)~翌年8月15日に73~81巻「天祥地瑞」が書かれた[37]。それまでの物語は楽な姿勢で口述していたが、天祥地瑞は緊張した雰囲気の中で行われ、亀岡では聖壇も用いられた[38]。この篇は一章を一時間程で口述すると筆記者が復唱してミスを修正、休憩時間を取ると筆記者が変更して1日3-6章を完成させたという[39]。その後、昭和9~10年に王仁三郎自身の手によって全巻の校正がされた。あらすじ [編集]主人公は神素盞嗚大神(かむすさのをのおほかみ)である。王仁三郎は『霊界物語』第1巻序にて、救世主神である神素盞嗚大神が八岐大蛇を退治して地上天国である「みろくの世」を建設し、太古の神代に邪神によって追放された艮の金神=国常立尊を再び地上神界の主宰神として復活させる物語と定義した[40]。実際のストーリーとしては、神素盞嗚大神が全巻を通し主役として活躍するわけではない。まず物語冒頭に王仁三郎が霊的に体験した天国と地獄の様相が述べられる[41]。次に舞台は神話世界に移り、日本神話の創造神にして国祖国常立尊が物語の中核となる[42]。霊主体従を原理とする国常立尊は、敵対する体主霊従(われよし)の盤古大神一派(ウラル教)・力主体従(つよいものがち)の大黒主神一派(バラモン教)と争った末、八百万の神々の要求により地上神界の主宰神の地位を追放され世界の艮の方角に隠退、妻神豊雲野尊も坤の方角に隠遁してしまう経緯が記されている[43]。王仁三郎は、国常立尊こそ直に懸かった「艮の金神」と定義している[44]。以下、伊邪那岐命と伊邪那美の国産み・神産み、アマテラスとスサノオの誓約や天の岩戸閉め・開き、スサノオとヤマタノオロチの戦いなどが再構成されており、『霊界物語』前半は日本神話の影響が強い[45]。王仁三郎は権力者達によって改竄された古事記を本来の姿にしたものが『霊界物語』とも語る[46]。天照大神(万世一系の天皇)を正統とする従来の日本神話に対し、王仁三郎はスサノオこそ正統の神と読み返える事で「自分(スサノオ=王仁三郎)が世界を救う」と宣言したと指摘される[47]。神素盞嗚大神による世界救済の経綸が始まるのは、第15巻以降である[48]。高天原を追放された神素戔嗚尊は贖罪神となり、悪神・悪人を言向け和し(改心させ)、地上を国常立尊の霊主体従世界(愛善の苑)へと変えて行く[49]。その過程で主神は三五教(あなないきょう)の宣伝使(せんでんし)と呼ばれる弟子たちを世界各地へ派遣した。彼らは八岐大蛇や九尾の狐に代表される邪神・悪霊と戦う[50]。そして悪霊由来のウラル教・バラモン教・ウラナイ教といった宗教の信仰者が、神素盞嗚大神の教えに帰順する様が描写されている[51]。この時点で、日本語名を持つ神々や人物と、カタカナで表現される仇名じみた登場人物の2種が存在し、神獣や妖怪を交えた物語が世界規模で展開する[52]。さらに実在した人物が登場することも特徴的であり、王仁三郎の分身や大本信者をはじめ、第71巻(発禁)ではレフ・トロツキーが描かれる[53]。開祖・直は第2巻で稚桜姫、第15巻11章で手名椎命、第21巻第5章で初稚姫、特別篇「入蒙記」で国照姫として現れる。初稚姫は物語中盤以降、神覚に優れた絶世の美少女宣伝使として活躍する[54]。ただし殆どの登場人物は近代小説のように内面性を持たず、全巻を通じて言及される者は一部の神々を除いて存在しない[55]。基本的に波乱万丈で荒唐無稽、ムー大陸が登場し、ハルマゲドンを「黄泉比良坂の戦い」になぞらえるなど奇想天外であり[56]、王仁三郎の得意とする駄洒落・語呂合わせ・戯詩が滑稽な口調と文体で表現されている[57]。第72巻までは「三十五万年前の太古の神代」という時代設定で小説と歌を中心に構成されているが、第73~81巻(天祥地瑞)は趣きが異なり、ほぼ連歌体と問答体の和歌で表現されている[58]。舞台もガラリと変わり、宇宙が誕生した原初の世界「紫微天界(しびてんかい)」が舞台となり、神々が言霊で天地を修理固成して行く。大本の真髄を説いた教典とされる[59]。王仁三郎は1933年(昭和8年)11月19日皇道大本大祭・開祖十五周年大祭にて、天翔地瑞編は神代時代/霊国の事を描写し、読者に予備知識を与えるため・筆記者の育成をするため、連載再開まで7年間の期間を設けたと語った[60]。また本来のストーリーの流れとは若干異なる物語が随所に挿入されている。たとえば第37・38巻は王仁三郎の若い頃(20代後半~40代前半)の自叙伝である。第60巻の後半には「三美歌」と呼ばれるキリスト教讃美歌の替え歌や、各種の祝詞、また「三五神諭」という「大本神諭」のリニューアル版を収録する。第61・62巻は「大本讃美歌」という567篇の歌が書かれている。第64巻上・下の2冊は大正時代のエルサレムが舞台。特別編入蒙記は大正13年に王仁三郎がモンゴルを行軍した実話である。第一巻冒頭は、第一次大本事件前の教団月刊誌「神霊界」に発表された文章の引用である[61]。同様に大正9年11月号に掲載された「古事記略解」が第12-15巻にかけて収録されている[62]。加えて第8巻や第54巻では階級制度の打破を明確に表現するなど、政治的なエピソードも盛り込まれている[63]。第64巻15章は「今日この地球上において二つの大勢力が互に暗々裡に争つてゐますのは貴方も大抵御承知の事だと思ひます。(中略)そしてこの二大勢力は一つは極東の一小孤島、一つは極西の一大大陸です。」「一方は日出国、一方は常世の国、と世界に相対立してゐる現状をお示しになったのでせうな。諺にも両雄相戦はば勢ひ共に全からずとか申しまして、どちらか一方に統一されねばなりますまい。」という表現で、直接的に太平洋戦争を予言している[64]。第67巻6章には「湖に浮かぶ島にアケハル岩(明治)なる大岩がある。国の守り神と尊敬されていたが今や光なく、ヒビが入っている。本当は大虎であって、島が沈むと猫になって逃げた」という表現で天皇を批判した[65]。第69巻では登場人物の境遇によせて万世一系に対し女系天皇の利点(浮気をしても女系なら血統は必ず続く)を解説している[66]。グロス島(グロテスクな大日本帝国という暗喩)を舞台とする第78巻では、主神由来の女神の活躍によりグロス島は葦原新国に改名され、十曜神旗(大本の神旗)が新国旗となり、島東部の桜ヶ丘から全島を治めていた天津神達が国津神に格下げ・島西部の国津神が格上げして天津神になるという地位逆転劇を描写している[67]。霊界物語に見られる天界と天使 [編集]天界や天使を描写したのは霊界物語第63巻第10章に記される鷺と鴉。霊界物語に登場する天界の天使たちは主に主たる神から発せられる信真と愛善によって生かされるとしていたが、天使たちは神の働きをしたものの、謝礼や感謝されることを拒む。理由は神から発せられているものであって、神が施す加護であり、天使はその指示に従ったにすぎず、全て感謝するのは神のみにすべきであるということを天界を巡覧する宣伝使たちに告げている。王仁三郎は「祈りは天帝のみにすべきもの。他の神様は礼拝するもの。誠の神は一柱のみで、他はみなエンゼルである」と述べた[68]。天界 [編集]天界は主に霊国と天国に別れており、この二つの天国が天界全体を構成し、さらにこの天国は三つの階層によって構成され、最高天国、中間天国、下層天国に分類され、各天使たちはその智慧証覚の程度に応じて住居していると記載される。歴史 [編集]
成立の背景 [編集]1892年(明治25年)2月3日(旧正月5日)、京都府綾部町で極貧生活を送る無名の女性出口なお(直)に艮の金神を宣言する祟り神が帰神(神憑り)した[69]。病気治療や予言で「綾部の金神さん」の評判を得た直は金光教の傘下で活動したが、教義の違いから少数の信者を率いて独立した[70]。1898年(明治31年)2月、丹波国桑田郡穴太村(京都府亀岡市)に住んで牧畜と牛乳販売業を営む青年・上田喜三郎が喧嘩で負傷、直後近隣の高雄山で一週間の霊的修行を行う[71]。この霊的体験が後年の『霊界物語』の原型となる[72]。下山した喜三郎は駿河の稲荷講社総長長沢雄楯を尋ねて言霊学と古神道の知識を得た[73]。同年10月と翌年8月、喜三郎は綾部の直を訪問する[74]。喜三郎は「艮の金神」を「国武彦命」と審神(後に稚姫君命、国常立尊と神格が上がる)[75]。直の信頼を得た喜三郎は後継者と定められた出口澄(のち大本二代教主)と養子婿結婚して出口王仁三郎と改名した[76]。大本では、直を「女性の肉体に男性の魂が宿った変性男子」、王仁三郎を「男性の肉体に女性の魂が宿った変性女子」と定義し、直(経、火、厳霊、艮の金神)と王仁三郎(緯、水、瑞霊、坤の金神)の働きで世界は救われると説く[77]。だが神霊的には夫婦関係だったものの二人の性格と行動は正反対であり、当初は「火水の戦い」と呼ばれる宗教的大喧嘩を繰り返した[78]。加えて教団内の権力闘争と教義解釈により王仁三郎は孤立[79]。高熊山での神秘体験を一部原稿化したものの、直や従来幹部との対立から公表することはなかった[80]。王仁三郎は一時教団を離れ京都皇典研究所(国学院大学)に入学、建勳神社や御嶽教に勤務しつつ、様々な宗教や人物と交流して見識を高めた[81]。その後綾部に戻り、直のエネルギーと王仁三郎の解釈をうまく合致させ、地方民間宗教団体だった大本を全国規模の教団に拡大させている[82]。対照的な資質を持つ二人は大本に複雑な性格を与えた[83]。1916年(大正5年)10月4日(旧9月8日)、「王仁三郎こそ弥勒神」という筆先が出現し、直は王仁三郎の優位性を認めた[84]。これによって筆先を王仁三郎の手で編集することが可能となり、大本の宗教的主導権も王仁三郎の手に移った[85]。1918年(大正7年)11月6日、直が死去。末子の出口澄が二代教主、夫の王仁三郎が二代教主輔となる。1920年(大正9年)8月、王仁三郎は大正日日新聞を買収、全国的メディア展開を開始した[86]。この頃、大本筆頭幹部で王仁三郎に匹敵する信望と指導力を持つ浅野和三郎が「大正10年立替説」という終末論を唱えて大反響を引き起こした[87]。当局は宗教団体が大手メディアを買収して権力者・体制批判を始めた事に危機感を抱いた[88]。大日本帝国陸軍・大日本帝国海軍の高級軍人や華族が次々に入信したことも、当局の懸念をますます強くした[89]。さらに終末論と黙示録的予言が社会問題化、従来マスメディアは大本を厳しく批判する[90]。原敬総理大臣や床次竹二郎内務大臣も大本の勢力拡大を憂慮[91]。1921年(大正10年)1月10日、平沼騏一郎検事総長は大本検挙命令を下し、2月12日に一斉検挙と捜索を開始、王仁三郎や浅野は拘束された[92]。同年10月5日、第一審にて不敬罪と新聞紙法違反により王仁三郎に懲役5年、浅野に懲役10月、吉田祐定(機関誌発行兼編集人)に禁固3か月の判決が下った[93]。その後控訴審が行われるが、昭和2年5月17日、大正天皇崩御による大赦令で免訴となった[94]。これを第一次大本事件という。事件を契機に、教団内で王仁三郎(教主・大先生派)と浅野派(修斎会会長)、福島久派(開祖三女)の間で内紛が勃発した[95]。当局は、伊勢神宮に似ているため不敬との理由で、完成したばかりの綾部本宮山神殿を破壊するよう命じた[96]。監獄生活で体調を崩し、大正日日新聞社の経営悪化で莫大な借金を抱えた王仁三郎は直の墓前で切腹を考えるほど追い詰められた[97]。神殿破壊は当局により10月20日から開始される予定だったが、その2日前の10月18日、王仁三郎は綾部並松の松雲閣で『霊界物語』の口述筆記を始める[98]。10月8日(旧9月8日)に神示が、10月17日に直の霊が、それぞれ口述筆記を促したとされる[99]。口述は神殿の破壊中にも続けられ、大本の教義はこの『霊界物語』をもって確立した[100]。ただし従来幹部達の間には根強い反発があり、浅野や谷口達が教団を去る一因となった[101]。大本神諭との関係 [編集]最初の神懸かりの翌年1893年(明治26年)、直は放火犯と誤認逮捕されたことがきっかけで、長女夫妻の座敷牢に監禁された。この時、牢内で釘を使って書いた文章が「筆先」の原型となる[102]。文盲の直がつづった文章は平仮名と数字のみで構成され、限られた信者のみに清書することが許された[103]。また漢字に置き換えることは神示によって王仁三郎だけに与えられた特権であり、彼の手により編集された筆先は1917年(大正6年)の機関誌「神霊界2月号」に『大本神諭』として発表された[104]。多くの軍人や知識人を大本に入信させるほど強い影響力を持った書だが、1920年(大正9年)8月5日に『大本神諭・火の巻』が発禁処分となる[105]。さらに文章を文字通りに解釈した浅野和三郎を始め多くの幹部・信者が終末論に走り全国に宣伝、第一次大本事件の一因となった。王仁三郎は直の権威で書かれた『大本神諭』を克服するために『霊界物語』を著したという指摘もある[106]。一方『大本神諭』が発禁となり、終末論的な社会改革運動が弾圧されたことで、新たな教義と教典が必要になったという側面もある[107]。教団の内部事情と当局からの弾圧が、複雑で曖昧な新教典を形成したといえる[108]。安丸良夫は、王仁三郎と大本が『霊界物語』の教典化や国際的平和主義への対応、昭和初期の超国家主義運動団体化など様々な変貌を遂げつつ、千年王国主義的救済思想を維持し続けたと指摘した[109]。『霊界物語』では、『大本神諭』について「そもそも教祖の手を通して書かれた筆先は、たうてい現代人の知識や学力でこれを解釈することは出来ぬものであります。いかんとなれば、筆先は教祖が霊眼に映じた瞬間の過現未の現象や、または神々の言霊の断片を惟神的に録したものですから、一言一句といへども、その言語の出所と位置とを霊眼を開いて洞観せなくては、その真相は判るものではありませぬ。(中略)ゆゑに神様は、三千世界の大芝居であるぞよと、筆先に書いてゐられます。その各自の台詞書を集めて、一つの芝居を仕組むのが緯の役であります。ゆゑに霊界物語は筆先の断片的なるに反し、忠臣蔵の全脚本ともいふべきものであります。」と述べている[110]。第36巻序文でも同様の事を述べ、「霊界の幾分なりとも消息が通じない人の眼を以て教祖の筆先を批評するのは、実に愚の至りであります。」と指摘している。王仁三郎と霊界物語 [編集]多趣味多才の王仁三郎は『霊界物語』を演劇化する事にも熱心であり、王仁三郎自らが登場人物になって神劇を演じることも多かった[111]。教義的な位置づけとして、第40巻序章で「霊界物語そのものは、つまり瑞月(王仁三郎)の肉身であり、霊魂であり、表現である」と強調している[112]。読者には音読を推奨しており、平家物語のような口承文芸・日本の伝統的な語り文化を意図したと見られる[113]。1924年(大正13年)にモンゴルへ電撃的に渡航した際には、娘婿・出口伊佐男に遺書「錦の土産」を託し、この中で「伊都能売の御魂霊国の天人なる大八洲彦命の精霊を充たし、瑞月(王仁三郎)の体に来たりて口述発表したる霊界物語は世界経綸上の一大神書ならば、教祖の伝達になれる神諭と共に最も貴重なれば、本書の拝読は如何なる妨害現はれ来るとも不屈不撓の精神を以て断行すべし。例え二代三代の言と雖もこの言のみは廃すべからず(以下略)」と厳命している[114]。第二時大本事件後に出獄後は、周囲に物語の真意を語りだした[115]。例えば第28巻は第二次大本事件そのもの、サアルボースやホーロケースという登場人物は西園寺公望と原敬と述べている[116]。第57-58巻は太平洋戦争や東京裁判の隠喩と信者に語った[117]。『霊界物語』は古事記を筆頭に天皇制国家を支える神話を模倣しつつ、「あるべき神の国(理想)」と「大日本帝国(現実)」の対比を描き出す[118]。直接的な表現をつかった『大本神諭』に対し『霊界物語』は抽象的表現で「立替え立直し」を表現し、読者に対し多様な解釈を暗示する[119]。王仁三郎は「霊魂的革命」を物語ることで、現実世界の変革を訴えたのである[120]。出版 [編集]
第1巻が大正10年12月30日に出版され、以後順次出版されて行った。中には発禁処分になった巻もあり、最終的に第二次大本事件(昭和10年12月8日)によって全巻発禁処分となった。戦前の発行部数は、第1巻は10版まで重版し計1万7千部~2万部、第2巻は5版で1万部以上、第3巻以降は5千部~8千部くらい発行されたと推定される[121]。戦後は何種類かの本が発行されている。瑞光社抄出版 瑞光社。全4冊。戦後間もない昭和24年(1949年)から26年にかけて、第1~8巻を4冊に抄出して出版。瑞光社は現在の天声社の前身である。瑞光社版瑞光社。昭和28年8月から、第9~25巻、第47、第48巻の計19冊が出版された(抄出ではない)。普及版 天声社。昭和33年(1958年)~34年に天祥地瑞を除く全巻を出版。ただし60巻から70巻にかけて、内容の移動や削除がある。薄い小冊子の体裁で、3冊ずつ一組になって箱に入っている。ルビも総ルビではなく、必要最小限のルビが漢字の下に括弧して書いてある。また現代仮名遣いに改められている。聖師御校正本をもとに初めて編纂された。校定版 天声社。昭和42年(1967年)~46年に天祥地瑞を除く全巻を出版(天祥地瑞は昭和35~36年に出版されている)。戦後初の、厚表紙の本格的な装丁である。総ルビで、旧仮名遣いのままにしてある。一部問題のある箇所を修正したり、漢字の一部を平仮名にしている。修補版 天声社。昭和62年(1987年)~平成7年(1995年)に天祥地瑞を含む全巻を出版。PC(ポリティカル・コレクトネス)が施されており、現代において差別的とされる用語や表現などが削除・修正してある。八幡書店版 反教団事件(第三次大本事件)で大本教団を除名された出口和明らが、八幡書店(武田崇元・社主)から出版した。原則として6巻ずつ1輯になっており、全14輯。校定版がもとになっており、一部削除された箇所を復活させている。ルビは必要最小限しか付いていない。平成元年(1989年)~平成4年(1992年)に厚表紙・箱入りの「豪華愛蔵版」が、平成16年(2004年)に安価な「新装版」が出版された。またソニーのEBXA規格を用いた電子ブック版が平成10年(1998年)に出版されている。愛善世界社版 反教団事件(第三次大本事件)で大本教団を除名された出口直美・出口榮二を中心とするグループ(大本信徒連合会)が、出版部門の愛善世界社から、平成4年(1992年)~22年(2010年)に天祥地瑞を除く全巻を出版。総ルビ、旧仮名遣いのままにし、編纂上の校訂箇所が巻末に記してある。また難解な用語には脚注が付けてある。文庫本サイズ。オニド版 「王仁三郎ドット・ジェイピー」(オニド)というホームページを運営している飯塚弘明が、電子テキスト化した霊界物語をインターネット上で無償で配布。平成15年(2003年)~18年に段階的に公開された。青空文庫形式でファイルが作られている。また、それをインターネットブラウザで読めるようにした「霊界物語ネット」(レモン)というホームページもある。聖師御校正本 [編集]昭和9年12月~10年6月に王仁三郎は霊界物語(1~72巻)の校正を行った。当時の刊行本に直接ペンを入れて校正したが、その本を「聖師御校正本」(あるいは「校定本」)と呼ぶ。当然ながら各巻1冊ずつしかない。第二次大本事件の証拠物件として裁判所に保管されていたため、戦災による焼失を免れ、事件解決後に返還された。しかし昭和25年12月31日の事務所火災の際に、1巻、2巻、27巻の3冊は焼失してしまい現存していない。[122][123]普及版以降の霊界物語はすべて、この聖師御校正本が底本になっているが、焼失した巻については校正前の本をもとに編纂している。参考文献 [編集]
井上章一 『性欲の文化史1』 講談社、2008年10月。ISBN 978-4-06-258424-1。 第三章 原武史『出口王仁三郎の恋愛観・男女観 -「霊界物語」を中心として』大本、創価学会、真如苑、浄土真宗親鸞会 『新宗教時代1』 大蔵出版、1997年2月。ISBN 4-8043-5206-6。 出口三平「大本-王仁三郎の切り開いた世界」佐高信編著 『新・代表的日本人』 小学館文庫、1999年6月。ISBN 4-09-403301-7。 大宅壮一「出口王仁三郎訪問記」より(ブレーン出版「大宅壮一全集」所収)四方田犬彦 『叙事詩の権能』 哲学書房、1988年5月。ISBN 4-88679-022-4-C1090。 第四章「出口王仁三郎『霊界物語』を読む」島田裕巳 『日本の10大新宗教』 幻冬舎新書、2007年11月。ISBN 978-4-344-98060-0。ナンシー・K・ストーカー 『出口王仁三郎 帝国の時代のカリスマ』 井上順孝監修、岩坂彰翻訳、原書房、2009年6月。ISBN 978-4-562-04292-0。出口王仁三郎 『古事記 言霊解』 みいづ舎、2004年12月。ISBN 4-900441-70-8。出口栄二監修 『写真図説 民衆の宗教・大本』 学燈社、1970年3月。出口栄ニ・梅原正紀・清水雅人 『新宗教の世界Ⅳ』 大蔵出版、1978年12月。ISBN 4-8043-5204-x。 出口栄二『大本-予言と弾圧の歴史』出口和明 『スサノオと出口王仁三郎』 八幡書店、1995年9月。ISBN 4-89350-181-x。出口京太郎 『現代教養文庫 巨人 出口王仁三郎』 社会思想社、1995年10月。ISBN 4-390-11537-5。部落解放研究所 『新版 宗教と部落問題』 解放出版社、1990年10月。松本健一 『出口王仁三郎 屹立するカリスマ』 リブロポート、1986年12月。ISBN 4-8457-0244-4。松本健一 『神の罠 浅野和三郎、近代知性の悲劇』 新潮社、1989年10月。ISBN 4-10-368402-x。丸山照雄 『現代人の宗教3 金光と大本 教典その心と読み方』 御茶の水書房、1986年7月。ISBN 4-275-00686-0。 出口栄二『お筆先と霊界物語 その心と読み方』丸山照雄編 『現代人の宗教10 宗教の可能性』 御茶の水書房、1986年8月。ISBN 4-275-00693-3。 出口栄ニ『大本の立替え立直し』村上重良 『出口王仁三郎』 新人物往来社、1973年7月。安丸良夫 『一揆・監獄・コスモロジー 周縁性の歴史学』 朝日新聞社、1999年10月。ISBN 4-02-257433-x。 第Ⅲ章「大本教の千年王国主義的救済思想」立命館大学文学部編 『読売新聞・立命館大学連携リレー講座 日本文化の源流を求めて2』 文理閣、2010年11月。ISBN 978-4-89259-621-6。 広瀬浩二郎著「”脱近代”をめざす異端の宗教運動」霊界物語研究会 『予言と神話 出口王仁三郎と霊界物語』 いづとみづ、1991年7月。ISBN 4-89350-163-1。脚注 [編集]
^ #叙事詩の権能335頁^ #叙事詩の権能337頁^ #日本の10大新宗教62頁^ #民衆の宗教・大本29頁^ #日本の10大新宗教57-58頁^ #屹立するカリスマ118.160-161頁、#予言と神話76-77頁^ #スサノオと王仁三郎248頁、#日本の10大新宗教64頁^ #金光と大本181-183.204-205.227頁^ #叙事詩の権能337頁^ #叙事詩の権能338頁^ #叙事詩の権能338頁^ #屹立するカリスマ157頁(松本は未完成と解釈)^ #叙事詩の権能336.355頁^ #叙事詩の権能336頁、#新代表的日本人45頁^ #スサノオと王仁三郎241頁^ #金光と大本203頁^ #スサノオと王仁三郎248頁^ #叙事詩の権能336頁^ #新代表的日本人46頁^ #日本文化の源流を求めて(2)152頁^ #新宗教時代(1)7頁^ #宗教の可能性96頁^ #叙事詩の権能357頁「瑞月水言」より。^ #巨人王仁三郎('95)204頁^ #巨人王仁三郎('95)206頁^ #スサノオと王仁三郎249頁、#叙事詩の権能359-360頁^ #スサノオと王仁三郎261頁^ #スサノオと王仁三郎248頁、『霊界物語』第22巻「凡例」等^ #村上(1973)149頁^ #叙事詩の権能355頁^ #金光と大本203頁^ #新宗教時代(1)39頁^ #金光と大本186-187頁^ #スサノオと王仁三郎241頁、#金光と大本203頁^ #叙事詩の権能356頁^ #叙事詩の権能357頁^ #スサノオと王仁三郎241頁、#巨人王仁三郎('95)205頁^ #予言と神話67頁、谷前清子(筆記者談)。^ #予言と神話70-71頁^ #スサノオと王仁三郎10頁^ #予言と神話17頁^ #新宗教時代(1)25頁、#叙事詩の権能344頁^ #金光と大本205頁^ #叙事詩の権能346頁^ #叙事詩の権能347頁^ #古事記言霊解1頁、#新宗教時代(1)38頁^ #屹立するカリスマ124-126頁、#日本文化の源流を求めて(2)162頁^ #スサノオと王仁三郎136頁、#予言と神話107頁^ #金光と大本206頁^ #新宗教時代(1)37.41頁^ #予言と神話111-116頁^ #叙事詩の権能347頁^ #叙事詩の権能348頁^ 『霊界物語』第50巻第1章など。^ #叙事詩の権能354頁^ #屹立するカリスマ158頁^ #叙事詩の権能348-353頁^ #金光と大本204頁^ #民衆の宗教・大本66頁^ #スサノオと王仁三郎239-241頁^ #叙事詩の権能355頁^ #スサノオと王仁三郎21頁^ #宗教と部落問題294頁^ #新宗教の世界Ⅳ32-33頁^ #新宗教の世界Ⅳ33頁、#古事記言霊解254-255頁^ #性欲の文化史85-86頁^ #新宗教時代(1)46頁^ #スサノオと王仁三郎4頁^ #金光と大本87頁、#巨人王仁三郎('95)68-69頁^ #叙事詩の権能334頁、#巨人王仁三郎('95)72頁^ #屹立するカリスマ89頁、#金光と大本154-158頁^ #予言と神話25頁。『霊界物語』第1巻序章。^ #金光と大本159頁、#新宗教時代(1)20頁^ #巨人王仁三郎('95)75頁、#屹立するカリスマ68-72頁^ #叙事詩の権能365-366頁^ #スサノオと王仁三郎107頁、#巨人王仁三郎('95)75頁^ #金光と大本202頁、#巨人王仁三郎('95)75頁^ #新宗教時代(1)28頁、#スサノオと王仁三郎110-120頁^ #日本の10大新宗教61頁^ #叙事詩の権能333-335頁^ #金光と大本162頁、#巨人王仁三郎('95)87-88頁^ #新宗教時代(1)367頁、#叙事詩の権能367頁^ #周縁性の歴史学199頁、#日本文化の源流を求めて(2)153頁^ #新宗教時代(1)31頁、#スサノオと王仁三郎121-122頁^ #新宗教の世界Ⅳ20頁^ #巨人王仁三郎('95)110頁^ #神の罠150-153頁、#巨人王仁三郎('95)117-122頁^ #巨人王仁三郎('95)112-113頁、#新宗教時代(1)35頁^ #巨人王仁三郎('95)159-160頁^ #巨人王仁三郎('95)134-138頁^ #巨人王仁三郎('95)163-164頁^ #屹立するカリスマ148頁、#巨人王仁三郎('95)171-174頁^ #巨人王仁三郎('95)183頁^ #神の罠163頁、#新宗教時代(1)36頁^ #村上(1973)146頁、#屹立するカリスマ149頁^ #金光と大本178頁、#巨人王仁三郎('95)184-185頁^ #スサノオと王仁三郎254-255頁^ 『霊界物語』第8巻総説、#巨人王仁三郎('95)204頁^ 『霊界物語』第2巻「序」、#スサノオと王仁三郎255-257頁^ #金光と大本179-180頁^ #村上(1973)150頁、#新宗教時代(1)38頁^ #金光と大本136頁^ #金光と大本138頁^ #周縁性の歴史学203頁、#金光と大本138頁^ #金光と大本139頁^ #帝国時代のカリスマ149頁^ #屹立するカリスマ156-157頁^ #日本文化の源流を求めて(2)154頁^ #周縁性の歴史学212頁^ 『霊界物語』第12巻序文、#スサノオと王仁三郎100-101頁^ #叙事詩の権能351-352頁^ #金光と大本207頁^ #日本文化の源流を求めて(2)155-156頁^ #スサノオと王仁三郎193頁^ #予言と神話19頁^ #予言と神話20頁^ #スサノオと王仁三郎236頁(木庭次守談)^ #屹立するカリスマ163頁^ #村上(1973)149-150頁^ #屹立するカリスマ166頁^ 大本七十年史編纂会・編集『大本七十年史』上巻、1964年、p679^ 校定版第1巻、P272^ 『大本七十年史』下巻、P866関連項目 [編集]
叙事詩植芝盛平 - 霊界物語の教義は合気道に強い影響を与えた。植芝も「霊界物語特別篇-入蒙記」に登場。大塚英志 - 著書「物語消費論」の中で、霊界物語とビックリマンの類似性を指摘した。外部リンク [編集]
霊界物語(天声社) (霊界物語の出版)霊界物語(八幡書店) (霊界物語の出版)霊界物語(愛善世界社) (霊界物語の出版)王仁三郎ドット・ジェイピー (霊界物語の電子テキストの配布)霊界物語ネット (霊界物語の電子テキストの配布)霊界物語ON-LINE (霊界物語の音読ファイルの配布、議論、掲示板)霊界物語の真髄 (霊界物語の論考)オープンディレクトリー:社会: 宗教・精神世界: 大本 (霊界物語や大本へのリンク)